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诗歌的民族精神(共6篇)

时间:2017-06-26 来源:作文周刊 本文已影响

篇一:弘扬民族精神的诗词

弘 扬 民 族 精 神

民族精神是民族特质的凝聚和集中表现,是一个民族漫长经历的历史积淀和升华,是民族的宗教、伦理、风俗、科学、艺术等具体内容的共同特质和标记。中华大地,民族众多,现在中国的56个民族都为中华民族的形成和发展,为中华文明的继承与弘扬奉献了自己的智慧、心力和汗水,共同铸就了伟大的中华民族精神.

《石灰吟》---于谦

千锤万凿出深山,烈火焚烧若等闲。

粉身碎骨浑不怕,要留清白在人间。

《夏日绝句》---李清照

生当作人杰,死亦为鬼雄。

至今思项羽,不肯过江东。”

《使至塞上》---王维

单车欲问边, 属国过居延。

征蓬出汉塞, 归雁入胡天。

大漠孤烟直, 长河落日圆。

萧关逢候骑, 都护在燕然。

《沁园春 雪》---毛泽东

北国风光,千里冰封,万里雪飘。

望长城内外,惟余莽莽;

大河上下,顿失滔滔。

山舞银蛇,原驰蜡象,欲与天公试比高。

须晴日,看红妆素裹,分外妖娆。

江山如此多娇,引无数英雄竞折腰。

惜秦皇汉武,略输文采;

唐宗宋祖,稍逊风骚。

一代天骄,成吉思汗,只识弯弓射大雕。

俱往矣,数风流人物,还看今朝

《我爱这片土地》----艾青

假如我是一只鸟,

我也应该用嘶哑的喉咙歌唱:

这被暴风雨所打击着的土地,

这永远汹涌着我们的悲愤的河流,

这无止息地吹刮着的激怒的风,

和那来自林间的无比温柔的黎明……

——然后我死了,

连羽毛也腐烂在土地里面。

为什么我的眼里常含泪水?

因为我对这土地爱得深沉……

篇二:弘扬中华民族精神,诗歌经典颂读比赛案例

彭家小学“弘扬中华民族精神,诗歌经典颂读比赛”

活动方案

一、活动目的:

为深入实施素质教育,创建良好的校园文化,营造浓郁的读书氛围,决定举办彭家小学生诗歌诵读比赛,通过此次诗歌诵读比赛,加强同学们的爱国主义热情,弘扬中华民族精神,培养学生对诗歌的兴趣,提高学生普通话的口语表达能力,激发学生的读书兴趣与热情。

二、活动主题:弘扬中华民族精神,诗歌经典诵读比赛

二、活动时间:2010年9月29日

三、活动准备:

以班为单位参赛,各班可根据需要自行安排。

四、比赛要求:

1、诵读内容: 各班自选内容健康活泼、弘扬民族精神,积极向上的爱国主义诗歌、散文等。

2、选择诗歌的难易程度适中。

3、诗歌诵读形式多样化,可采用不同的诵读形式。

五、评分标准:

1.诗歌内容:内容健康,积极向上,符合弘扬中华民族精神的要求,主题鲜明突出。。(2分)

2.语言表达:普通话标准,语言流畅,有诗韵。(2分)

3.组织纪律:上下场快、静、齐,队伍整齐。(2分)

4.表演形式:鼓励在诵读与表演上大胆创新,结合多种形式,展现班级特点,音乐与诗文配合恰到好处。(2分)

5.仪态风度:服装得体统一,精神面貌良好,诵读时大方镇定,台风好。(2分)

六、奖励办法:

以年级为单位,诗歌评分以10分制进行计算。算出平均分。从高到低依次排列。分别评出一等奖一名、二等奖一名。

七、组织保障:

1、现场总指挥:孙 峰

2、进退场秩序及现场秩序负责人:毕研忠 吕丕君 吕丕春 张 军 周银波 张元法 各班班主任

3、摄像、音响设备负责人:段宗尧

4、比赛主持、抽签安排负责人:刘 静

5、安全保障:孙 有

6、会场布置:吕丕君

7、奖状打印、分数统计:张 琦、胡志伟

七、评委人员:

党支部、校委会成员。

八、比赛流程:

分年级入场-----全体起立----奏国歌----全体坐下-------校长致辞------比赛-----颁奖------比赛结束

九、未尽事宜另行通知。

彭家小学

2010年9月15日

篇三:从《诗经》中解读中国人的民族精神

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从《诗经》中解读中国人的民族精神

作者:刘莹莹

来源:《科教导刊》2014年第14期

摘 要 《诗经》(转自:wWw.zUOwenzHoukan.com 作文 周刊:诗歌的民族精神)是我国古代最著名的诗歌总集,至今都对人们产生着重大的影响。《诗经》的贡献绝不仅限于对诗歌创作与文学发展的促进,而是其传承了我们民族的文化气质与精神内涵,成为我们宝贵的民族文化财富。

关键词 诗经 民族精神 现实主义

中图分类号:I207 文献标识码:A

Interpretation of the Chinese National Spirit from the "Book of Songs"

LIU Yingying

(Guangxi Vocational & Technical Institute of Industry, Nanning, Guangxi 530001)Abstract "The book of songs" is the most famous poems in ancient China; people still have a significant impact on it. "The book of songs" contribution not only to promote the creation of poetry and literature development, but its heritage of culture temperament and spirit of our nation, we become the cultural wealth of valuable.

Key words the book of songs; the national spirit; realism

《诗经》是我国民族文化发展史上的一部杰作,是汉语文学史上最早、最大的一部诗歌总集,代表着我国先秦文明的集大成的成果。《诗经》的主要内容分为风、雅、颂三部分,记录、收集的诗歌题材广泛、内容丰富、思想全面,为我国古典文学与传统诗歌的发展提供了源头。此外,《诗经》集中展示了先秦时期中国人民的朴素情感与真挚精神,为我们民族特质的延续和进步提供了范例。

1 《诗经》展现了浪漫开明、大度包容的中华民族精神

《诗经》作为我国最早的一部诗歌总集,堪称是先秦民间文化的发端之作,在古代乃至中华文化史上的地位都是独特而崇高的。《诗经》中的爱情诗盛行一时,对后世的诗歌发展产生了重大影响。更为重要的是,以爱情诗为代表的《诗经》诗歌为人民集中展现了我国先民对自然、生活与未来的热爱,这是一种浪漫开明的精神和气质,在某种程度上影响了一代又一代的中国人。此外,《诗经》的很多诗篇大气磅礴,开浪漫主义与现实主义之先河,为构筑汉民族大度包容、气象万千的民族气魄做出了不朽的贡献。从这点来说,《诗经》为我们民族的气息找到了发源点,也是我们民族文化的精髓所在。例如,《诗经》中的名篇《国风·秦风·蒹葭》

篇四:爱国豪情自图卷 民族精神留诗篇

爱国豪情自图卷 民族精神留诗篇

来源: 本站发布时间: 2014-05-05 19:20332 次浏览大小: 16px 14px 12px

------读柴德赓观《红杏青松图》,载于《光明日报》2014年5月23日。

爱国豪情自图卷 民族精神留诗篇

------读柴德赓先生《观『红杏青松图』》

柴念东 2014年5月12日

《青峰草堂师友墨缘》[1]选录了柴德赓先生一首诗的手札。书法当然无可挑剔,美不胜收。但细读其诗的意境,深解其历史的背景,更使后人折服诗人深刻的爱国情怀。

癸未年三月二十一日(1943年4月25日),正直暮春,是北平赏牡丹花卉季节。崇效寺牡丹时为京城重要景致,柴德赓先生邀约友人陈君善、牟小东前往广安门白纸坊的崇效寺观赏牡丹,并寻访《青松红杏图》。

崇效寺始建于唐贞观元年(627年),历经五代、宋、元、明几个朝代,到清朝时已经开始衰败,惟有每年春季赏牡丹为一盛事。崇效寺又因藏有著名《青松红杏图》图卷而闻名遐迩。因此赏花、观图成为京城百姓之幸事。

明末,明朝蓟辽总督洪承畴与清军战于辽宁杏山及松山两役,终被清军所败,1642年投降于清军。洪承畴手下一将军不愿投降,遁离军队,后隐居河北盘山青沟寺,削发为僧,法号智朴。1644年清军入关,统治了华夏,智朴和尚为表达对那两场战役惨烈死去战友的怀念,绘制了一幅图卷以寄托。据民国·陈宗蕃《燕都丛考》记载,该图“一老僧凭松而立,苍枝蚪亘,红杏夹之,一沙弥手执一芝立其下。”其中青松、红杏隐指松山、杏山,以寓亡国之痛。此图后经转辗落户于京城崇效寺,从此成为崇效寺镇寺之宝。清代文学家王士祯首见图卷,深为震动,题写“青松红杏”四大字于图,由此得名。

据清·震均《天咫偶闻》记载:“《青松红杏》卷子,题者已如牛腰。相传僧拙庵本明末逃将,祝发于盘山,此图感松山杏山之败而作也。其图画一老僧趺坐,上则松荫云垂,下则杏英霞艳。首有王象晋[2]序,后题以竹垞(朱彝尊)、渔洋(王士祯)冠其首,续题者几千人,亦大观也。”

1900年八国联军入侵京城,崇效寺古刹遭劫;《青松红杏图》流入琉璃厂书肆,被书画鉴藏家杨寿枢[3]购得,并保存了十年,于1910年完璧归赵,赠还与崇效寺。时有诗赞云杨先生功德,成为佳话传颂。

1949年后,崇效寺辟为白纸坊小学校舍。时北京市宗教管理部门要求把原崇效寺珍藏的《青松红杏图》等图卷送交到民政部门。从此就再也没有任何关于《青松红杏图》下落的记载。一个流传有序、饱经沧桑、充满无数爱国志士诗集的图卷就淹没了。

千年古刹彻底毁于我们的时代,三百年流传名画失于当今的时代;倍感痛心疾首。

我们回到柴德赓先生的诗:

“癸未年三月卄一日,游崇效寺,观《红杏青松图》。萧寺风流迹已陈,我来犹及见遗珍。牡丹系马诚衰世,长卷题诗又几人?千地风烟僧渐老,一灯香火佛难亲。细思三百年间事,转眼沧桑到甲申。”

那么柴德赓先生为何称之为《红杏青松图》?究其由,从时间顺序上,杏山战役在先(1615年),松山战役于后(1642年)。从历史考证的角度,柴德赓先生作了修订。

诗中柴德赓先生描述了“萧寺”、“遗珍”、“牡丹”、“长卷”这些闻名遐迩的掌故,但已经是“渐老”、“难亲”。但可欣慰的是,柴德赓先生见到了《青松红杏图》,想必在其长卷上题写了即兴之作的诗句。最后二句是点睛之笔,“细思”自1644年(即“甲申”)以来近三百年的“沧桑”,“转眼”中国处在日寇铁蹄之下,人民痛苦不堪,将士浴血疆场,民族面临危亡。这一切如同三百年前的时空再现,李自成进京,推翻明王朝,吴三桂引清兵平定闯王,多尔衮进北京,顺治入关。这惊心动魄的一幕幕如同再现,作为一个深知历史变迁的史学家,一个热爱自己民族的华夏后人,怎能不慷慨激昂,豪情万丈。

爱国豪情自图卷,民族精神留诗篇。

柴德赓先生的诗篇也在其友人中得到反响,当时文学家先生顾随和诗一首[4]:

“晚时丧乱似梁陈,遗迹流传尚见珍。一张画图能阅世,数丛花木更宜人。

题诗萧寺惟君健,论史雄文与古亲。戎马关山迷古路,燕居且漫共甲申。”

“晚时丧乱”、“遗迹流传”、“题诗萧寺”、“论史雄文”,顾先生用妙笔勾画出共同心声与感慨,回到当今“戎马关山”、“燕居且漫”,期待又一个“甲申”。这里“甲申”成为翻天覆地的代名词。时隔两年,日寇投降,“一张图画能阅世,淑丛花木更宜人”。

今天,我们虽然不能亲访历经沧桑的“萧寺”,不能亲睹那充满神奇色彩的“青松红杏图”,不能读到千人书写过的书法及诗歌“长卷”;但是还是可以从历史的文集中找到精彩片言。读柴德赓先生和顾随先生的诗句,也能体会他们的深深得爱国情怀。国学的魅力就在于文史大家记载了一个个鲜活的历史。

[1] 《青峰草堂室友墨缘》,商务印书馆2013年4月出版。

[2] 王象晋(1561-1653年),明代文人、官吏,农学家。注:王象晋为其图作序,此图创作年代为1644-1653年之间。

[3] 杨寿枢(1863-1944年),近代字荫伯。收藏家。

[4] 《顾随全集》第一卷,第367页;河北教育出版社。

篇五:中华诗词能提升民族的精神品质

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中华诗词能提升民族的精神品质

作者:蔡世平

来源:《今日教育》2014年第11期

中华传统诗词是从中华文化土壤中生长出来的。诗词体现了中国语言的节奏美、音韵美,体现了中华民族的审美要求,是中国人传达情感的重要形式。

从汉语言文字里直接生长出来的中华诗词,是人类文明的重要成果。同时,作为精神文明的一种方法和工具,她又涵养了中华民族的诗性思维、人生智慧和人格操守。

考察中华诗词的生长、发育、发展过程,我们发现中华诗词与中华民族相生相伴、一路同行。中华诗词融进民族文化的滚烫血液,直接影响了民族性格与民族精神的形成。

中华诗词帮助人们创造和建立了一个“诗性世界”。在这个世界里,人们与天地万物融为一体,这也就是我们的民族为什么那么热爱脚下的土地,那么热爱自己的家乡,那么热爱自己的祖国。这是中华民族凝聚力的诗性因素,也是中华民族青春常在的诗性因子。

中华诗词还体现了中华民族的人格操守,提升了民族的精神品质。中华诗词从上古时诗的萌芽到《诗经》《楚辞》的出现,就确定了以天地为经纬的坐标系,形成了质朴、典雅、大气、高贵的精神品格。中华诗词以她特殊的文学样式,潜移默化地塑造、完美着社会良心。中华诗词作为一种文化基因,已经留存在中华民族的血液里。优秀的传统文化,具有永恒的魅力,是中华民族宝贵的精神财富,应当得到当代人的尊重与珍视。“不让美好的东西在我们这代人手里失传”,是中国文学的时代要求。

篇六:透视唐诗积极进取、蓬勃向上的民族精神

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透视唐诗积极进取、蓬勃向上的民族精神 作者:辛亭亭

来源:《博览群书·教育》2014年第03期

摘 要:唐诗中积极进取、蓬勃向上的生命精神,不仅来自国力、开放等时代气象,而且来自开明、先进的政治文化:即科举、尚贤、纳谏。这是中国文化的复兴之象。只有这样的时代,才会有尽气的精神突出表现,只有社会上有一种尽理尽心的气象,文学上才会有尽才尽气的表现。

关键词:唐诗;中国文化;生命精神

唐诗一方面是永恒的人性,另一方面又永远是感性的、新鲜的。而这个古今相通的人性,恰恰正是中国文化内心深处的梦。我想我们中国文化做梦做得最深最美的地方,就是古今相通的人性精神。永远的风花雪月,背后是永远的人性世界。唐诗里头有一个主要的声音,是说人在这个世界里要善待自己,要不负此生,不虚此生。以诗仙李白为例,他一生集书生、侠客、神仙、道士、公子、顽童、流浪汉、酒徒、诗人于一身,如果说别人尽十分气、十分才,即是尽气尽才,李白就是尽二十分、三十分。

李白的消极自由表现在鄙弃权贵、笑傲王侯,“天子呼来不上船,自称臣是酒中仙”,“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”,他是中国知识人中,最能自尊自爱、最不受拘限的一个典型。李白,几乎成为真正的文人自爱的一个美好的理想。杜甫是一个厚字,结实扎根在地上。他最后死在回中原的船上,伏在船上写诗说:“战血流依旧,军声动至今。”中国唐代诗学的两座主峰,一个是天的精神,一个是大地的精神,真实做人、积极用世,不管他们有没有建立了什么功业,他们的生命是活得有声有色、有光有热。他们对于他们的时代、社会,是尽心、尽气、尽才的,他们并没有从他们的时代得到什么,但是他们的时代却因其存在而伟大。唐代第二线的大诗人韩愈、柳宗元、白居易、李商隐、杜牧等,都是做人做事有担当,有作为的。

有关唐诗学的一些关键词,譬如盛唐气象、兴寄风骨、诗赋取士、诗史精神、歌诗合为事而作、讽谏诗等,都指向刚健有为、向社会负责、以天下有道的关怀,做到不负此生、不虚此生的时代精神。这些关键词,正可以简明有力地代表唐诗的基本精神。我看唐代人对唐代人的诗歌评论,也是推崇尽气的精神。譬如盛唐诗人任华《寄李白》:“古来文章有能奔逸气、耸高格,清人心神、惊人魂魄。我闻当今有李白。”可见我们不是无根据的。白居易说:“天意君须会,人间要好诗。”高度概括了这种时代精神,表明:好诗是天意之所在,天意之肯定。这是一整个要好诗的时代。诗人最懂得这个道理,他们是要让天下都成为美好的诗。

晚唐尽才的诗歌崇拜,骨子里是盛唐尽气的诗歌精神的转化形式。王建说:“惟有好诗名字出,倍教少年损心神”;白居易说的“天意君须会,人间要好诗”,到了晚唐,好诗才成为一种可以使人终身赴之、类似于宗教信仰一样的美好追求。所以,从初盛唐尽气的生命到中晚唐

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